Di fronte al mutamento paradigmatico tecnologico che Elon Musk ha di recente proclamato come “l’ingresso nella singolarità” (https://finance.yahoo.com/news/elon-musk-says-entered-singularity-185946780.html), persiste talora tra gli studiosi un approccio riduzionistico che confina il digitale tout court e l’Intelligenza Artificiale in ispecie, alla mera condizione di artefacta assimilabili all’aratro antico: strumenti da sottomettere a un governo “etico” mediante l’imposizione di norme umane.
Il sofisma normativo e le civiltà in declino
Tale impostazione replica, nella sfera della tecnica, il medesimo sofisma applicato al “diritto internazionale”, dipinto come baluardo della pace mondiale fintantoché un attore non ne infranga i precetti, incorrendo in biasimo formale pur di perseguire le sue mire bellicose e rincasare vittorioso.
Pensare che, in tempo di guerra, il diritto internazionale supplisca all’assenza di cannoni costituisce una deviazione gnoseologica tipica delle civiltà in declino, le quali estendono tale illusione a ogni ambito cruciale dell’esistenza, senza risparmiare la tecnica stessa.
Mentre taluni meditano sull’instillazione di principi etici nei Large Language Models, gli eventi si compiono inesorabili e, sovente, sono le tragedie a rivelarsi più eloquenti.
Nell’indagine sull’accaduto a Crans-Montana, i peritaggi forensi delle autorità si intrecciano con le deposizioni dei superstiti e con le tracce digitali propagate in tempo reale sui social, a testimonianza di un’epistemè ibrida.
L’eccezione che conferma la frattura
Un’intervista spicca per la sua profondità fenomenologica: quella a un giovane italiano presente alla fatale festa. Interrogato sul perché, a differenza dei coetanei rimasti intrappolati nel filmare l’incendio con gli smartphone anziché fuggire, egli si sia immediatamente posto in salvo, ha risposto che così gli aveva insegnato il padre.
L’ammirazione spontanea per cotanto genitore non deve tuttavia eclissare il primato del figlio, poiché non basta il saggio precetto paterno per forgiare virtù filiale: occorre che l’individuo lo comprenda, lo assimili nell’anima e lo attui.
Qui, altresì, si delinea una figura esemplare, capace di dissentire dalla reazione collettiva, ponendo così interrogativi di ordine culturale, sociale e antropologico profondo, quasi un’eco delle distinzioni aristoteliche tra phronesis e doxa.
La spettatorialità come nuovo paradigma umano
Le sventure quali quella di Crans-Montana amplificano un fenomeno quotidiano, cui assistiamo con fatale noncuranza: aggressioni, vandalismi, tumulti e eventi non ordinari dinanzi ai quali prevale l’inerzia, limitandosi a documentare per i social anziché intervenire.
Se, dinanzi a un furto su un mezzo pubblico l’intervento fisico può apparire arduo, di fronte a un pericolo incombente per l’incolumità personale ogni scusa decade, rivelando un erosione dell’istinto vitalistico. Le nuove generazioni incarnano in modo più radicale questa transizione dall’antico schema comportamentale di actio-reactio alla “razionalità informazionale”, ove la digitalizzazione corrode la percezione immediata del reale, privilegiando l’accumulo di dati sull’esperienza vissuta in prima persona.
Lo schermo disinnesca le reazioni pulsionali, tramutando l’umano in mero spettatore passivo del proprio destino, inducendolo a privilegiare la cattura di contenuti condivisibili senza elaborarli criticamente, senza giudicarli dialetticamente, né forgiare una risposta pronta.
Ci confrontiamo con una frattura epocale nei comportamenti, quindi nella società e nella cultura, paragonabile all’invenzione della stampa o della polvere da sparo che ridisegnò l’ontologia umana.
Il paradigma della spettatorialità paralizzata si radica al punto da indurre i giovani non solo a non sottrarsi a un incendio, ma a immortalarlo fino al punto di non ritorno, convertendo l'”evento” in “contenuto virale” e dissolvendo l’empatia, fondamento di ogni ethos sociale.
La guerra che non sanno combattere
In questi frangenti, si invoca per l’Unione Europea l’urgenza di armarsi contro minacce geostrategiche emergenti, con argomenti interventisti anacronistici che evocano un esercito utopico o una “leva europea”, riecheggiando retoriche patriottiche della “linea del Piave” o dei “ragazzi del ’99”, dopo aver decantato per anni la sensibilità ecoansiosa delle giovani coscienze.
L’età matura di chi esorta i giovani all’arruolamento non scusa la miopia: se le nuove generazioni crescono mediate dalla cornice digitale, non sapranno che pilotare droni via visori e in caso di aggressione, appena uno su cento emulerà il sopravvissuto di Crans-Montana, ma esemplifica quell’umanità “nel bosco”, relegata ai margini da società, media e istituzioni, ma unica custode del sapere perenne sulla sopravvivenza, forgiato nell’essenza dell’essere e nella phronesis pratica contro l’oblio del mondo tecnico.











