È imprescindibile prestar ascolto a Luca Ricolfi, sociologo e docente, fine scrutatore delle dinamiche della società di massa.
Ancora più significativo diventa il suo intervento quando indaga l’universo giovanile con il determinante contributo della moglie, Paola Mastrocola, anch’ella docente e studiosa del declino scolastico e formativo.
L’ansia di sfuggire all’anonimato
Ricolfi avanza l’ipotesi che una tra le ansie dominanti delle ultime generazioni consista nello sgusciare dall’anonimato imposto dalla massa. Non si tratterebbe di un individualismo sfrenato e liquido, ma di una ricerca ossessiva di un’identità capace di distinguersi da qualunque altro. Il vero avversario diviene la spersonalizzazione, l’incapacità di comunicare la propria singolarità.
È una tesi stimolante, se fosse espressione di una riflessione compiuta – di Generazione Z e Millennials – volta a elaborare un nucleo embrionale di ragionamento critico, una contestazione della massificazione e della deindividualizzazione perpetrata dai meccanismi mediatici, culturali e pubblicitari.
Temiamo però che non sia così: i segnali colti da Ricolfi – innegabili – rischiano di tradursi non in insofferenza verso un modello disumano, bensì in un adeguamento cortese alle istanze del potere.
Lo sciame digitale secondo Byung-Chul Han
Byung-Chul Han restituisce la condizione dell’uomo contemporaneo tramite la potente metafora dello sciame: il filosofo abbandona le obsolete categorie di massa o folla, preferendo la nozione di sciame per descrivere le dinamiche connesse all’era digitale.
Lo sciame evoca il moto collettivo degli insetti – come le locuste – che si muovono in massa, in direzioni mutevoli, frammentate, scandite da un istinto paradossale e apparentemente irrazionale.
Per Han, lo sciame rappresenta un aggregato di soggetti che, sebbene dotati di strumenti di comunicazione globale istantanea, permangono intrinsecamente isolati.
La solitudine nell’era della connessione
Nella società di massa novecentesca l’individuo si annichiliva in un corpo collettivo, conferendo alla massa – e ai suoi registi – intelletto e discernimento. Nel contemporaneo sciame digitale, invece, si condivide lo spazio e il movimento, ma si conserva una solitudine radicale.
Gli adepti dello sciame nutrono l’illusione di dominare i dispositivi digitali; in realtà subiscono una spersonalizzazione paradossale: un isolamento compulsivo, esposti e sottomessi alle suggestioni del medium, che si trasforma nella propria macchina pubblicitaria.
Han afferma: “Lo sciame digitale non è una folla, poiché non possiede un’anima, uno spirito. L’anima raduna e unisce: lo sciame digitale è composto da individui isolati. Cambia la relazione tra individuo e collettività e viene abolita, in nome dell’equivoca categoria di trasparenza, la differenza tra sfera pubblica e privata. La trasparenza e i dispositivi digitali hanno cambiato gli esseri umani e il modo di pensare”.
Giovani senza riferimenti
Non sorprende che i più vulnerabili siano i giovani, privi di riferimenti certi e orfani di Maestri, emarginati da un’epoca ostile all’autorità e travolti dall’accelerazione dei cambiamenti.
I loro interlocutori sono fantasmi impersonali, fluttuanti nella rete, estranei al dialogo “in presenza” e immersi in un presente effimero, mediato dallo schermo.
La dissoluzione della verità e la trasparenza forzata
Si dissolve il concetto di verità, poiché ogni percezione assume il riverbero cromatico del display, rendendo indistinguibili reale e virtuale.
Come spettatori passivi e voyeur, ci si abbandona a un individualismo trasparente che annienta la dimensione privata e intima, esponendo l’esistenza a un’onnipresente esibizione.
Lo sciame si muove in massa al ritmo di slogan, gesti ed eventi veicolati dalla pubblicità e dalla rete, agitato dall’ansia di sperimentare ogni esperienza prescritta dal disagio di restare esclusi.
Si consumano ininterrottamente merci, rapporti umani, sostanze, situazioni e perfino se stessi.
Il dominio della FOMO
Si è coniata la sindrome FOMO (Fear Of Missing Out), la paura di restare tagliati fuori, di non prendere parte a ogni esperienza sancita dalle regole del vivere sociale.
Lo sciame FOMO si rivela gregario e anemico di riflessione autonoma.
Eppure Ricolfi coglie nel segno individuando nel terrore dell’anonimato la miccia che spinge i giovani a documentare ogni istante: un rituale di certificazione della propria soggettività.
Il gesto di immortalare e postare in tempo reale proclama: “Sono io, soltanto io, a trovarmi in quel luogo, a compiere quell’azione”, sebbene spesso accompagnato da commenti sgrammaticati, colmi di luoghi comuni e talvolta volgari.
Il “mi piace”, il pollice sollevato, incarna la legittimazione dell’identità altrui, e l’assenza o il diniego di approvazione scardina l’autostima, svelando la fragilità di un’individualità fondata sul consenso.
A sostegno della tesi di Ricolfi si aggiunge la pervasività del marchio griffato, simbolo di autoriconoscimento tribale sfruttato dalla piovra commerciale e alimentato dalla pubblicità.
Per un verso si enfatizza l’inclusione, dall’altro si insiste su tutto ciò che è “esclusivo”, un privilegio destinato a me e solo a me, se mi adeguo alle prescrizioni del consumo.
Moda, tatuaggi e falsa unicità
Altro sorprendente fenomeno, a cavallo tra moda, auto creazione e individualizzazione massificata è la diffusione dei tatuaggi. Colpisce l’estetica invertita del tatuaggio e la stranezza di una moda che lascia per sempre i segni sul corpo. Il meccanismo mentale – se ce n’è uno al di là del dilagante spirito di gregge – è l’autocreazione, un concetto di sé che, per mezzo di disegni, ghirigori, arabeschi in gran parte privi di significato comprensibile, pretende di costruire una sorta di opera d’arte di sé mediante segni visibili – il tatuaggio va esibito indipendentemente dalla parte del corpo ri-coperto e ri-creato – che individuano e rendono diversi da ogni altro. Falso, peraltro, giacché molti motivi sono ricorrenti: nelle donne farfalle, rose e serpenti; tra gli uomini animali, teschi, riferimenti alla forza o a un‘appartenenza – in genere sportiva o musicale – raramente politica, etnica, culturale.
Si pretende di essere unici, ma all’interno di un universo omologato, scarnificando il corpo in un’estetica spesso incomprensibile. Del resto, i modelli di riferimento di massa sono il cinismo, il successo, il nomadismo (sentimentale, valoriale, esistenziale) di tribù postmoderne nowhere (di nessun luogo, ma anche di nessuna appartenenza o identità, se non il culto di sé), chiuse in un orizzonte fatto di divertimento (il significato della parola è dilatato e oscuro), vacanza, ossia assenza, tempo sospeso, adeguamento ai modelli del moloch mediatico e del circo pubblicitario.
Pubblicità e manipolazione del desiderio
L’individualismo che combatte come può – all’interno di un sistema mai posto in discussione – l’insignificanza della massa, nemico
delle responsabilità, vive nell’esigente rivendicazione di diritti sempre nuovi, da porre a carico di tutti. Un soggettivismo massificato, ansioso, il cui veicolo è la pubblicità che crea e ricrea l’insoddisfazione del desiderio frustrato.
L’apparato pubblicitario è il mercante dello scontento – a ogni desiderio o capriccio realizzato ne segue immediatamente un altro – in cui la megamacchina ha il compito di convincere che ogni scelta è nostra e solo nostra, alimentando l’apparenza di unasingolarità che mai è stata tanto eterodiretta, sorvegliata, orientata.
Il potere seduttivo della pubblicità
La pubblicità, anima del sistema, non fa appello alla ragione, ma all’emozione. Come qualsiasi altro tipo di suggestione colpisce emotivamente per sottomettere intellettualmente. I suoi metodi soffocano le capacità critiche come un sedativo o un’ ipnosi. Sono più pericolosi per la libertà di molti attacchi aperti contro di essa, disse lo psicanalista Erich Fromm quando la pubblicità non aveva raggiunto la perfezione tecnica e la capacità di improntare ogni aspetto dell’esistenza sino a colonizzare il linguaggio, modificare il comportamento e la visione della vita. Un autentico Gulag mentale in cui la menzogna si trasforma in scienza i cui esperti detengono un formidabile potere, per conto dei loro mandanti, commerciali, politici, mediatici.
Walter Lippman fu uno dei maestri della creazione dell’uomo-massa convinto della propria singolarità, elaborò la tesi della “rivoluzione nell’arte della democrazia”. Si trattava di tecniche di condizionamento “utilizzate per costruire consenso, cioè produrre nella popolazione l’accettazione di qualcosa inizialmente non desiderato”.
L’individuo massificato che fa le stesse cose di ogni altro convinto di averle scelte è scopo di se stesso, agisce in base all’interesse, non riconosce alcuno sopra di sé.
Dal cittadino all’individuo-consumatore
Il cittadino geloso della sua individualità è stato l’ invenzione delle prime rivoluzioni industriali e civili, ma non è adatto al tempo nostro, unidimensionale, feticista. Bisognava inventare una figura ulteriore, alla quale far balenare nuovi diritti da godere azzerando ogni dimensione della vita diversa da quella del piacere, della soggettività, della soddisfazione immediata di desideri ed impulsi. Neoplebe desiderante è la definizione di Costanzo Preve.
Persona è chi ha coscienza del suo “essere nel mondo “, l’individuo è l’unità che non si può dividere (in-dividuo), massa evoca assenza di forma, il consumatore è il soggetto che tutto usa ed elimina (consuma cioè esaurisce). L’attore non protagonista di una società che vive a perdifiato, inventa, produce e getta via. Il consumatore è fungibile, egli stesso un prodotto, fatto per acquistare merci da trasformare in rifiuti: oggetti inutili, consumati; un puntino il cui compito è avere desideri indotti da soddisfare acquistando oggi quel che non gli piacerà domani, ipnotizzato sino a fargli credere che ogni capriccio è un diritto scelto liberamente.
L’anonimato plumbeo va contrastato facendo il contrario di quanto la megamacchina prescrive. A partire da riassumere la stazione eretta minacciata dalla postura curva sugli apparati artificiali di cui diventiamo il prolungamento e dalla volontà di riappropriarsi del pensiero: personale, coltivato lontano dal baccano, finalmente autentico.